a bengle

首刊于1997年1月23日。那时候还没有Google呢。不过对女孩子这么直接，Schroeder还真狠（小声地说：对Lucy这样的就得这么干）。

摘自：D. A. Carson: Christ and Culture Revisited, Eerdmans, 2008 翻译：bengle 这是卡森的《再思基督与文化》一书第二章《再思尼布尔：圣经神学的影响》中论述圣经神学的部分中的一段，之后还会陆续贴出这一部分的其余内容。 来自版权材料，转引请署原作者与译者名字并注明出处，请勿用于商业用途 ==================================================== 创造和堕落 神造万物，看为美好。祂按照祂的形象和样式创造人类。我们从“一本”而出（参 徒十七26-28），因此反对奴役、互相倾轧和令人厌烦的“半猿半人”观念。创造是所有人类向神──我们的创造者──尽责的基础：我们必须以祂为乐，事奉祂，信靠祂，顺服祂，不只是因为祂是全善的，也因为祂为祂的缘故创造了我们，使我们存活，因此我们是欠祂的。从一开始，创造的荣耀持续地见证神的永能和神性；一直唤起人对神的敬畏和惊叹，即使他们现在的秩序中包含了死亡和疾病。 神造我们成为实体化的存在，在我们的内在本性中有一些很重要的东西，期待这历史终结的时候万物的顶峰：我们被造本是要在实存的处境中去认识、爱和享受神，并且在某一天的时候，我们可以在复活的实存处境里认识、爱和享受神。另外，作为神形象的负有者，我们对于其他的受造物和创造秩序有特别的责任──治理和看守的职责，因为我们意识到我们在受造秩序中的独特性，以及在其中与众不同的地位。 我们不仅是被造的族类，也是堕落的族类。堕落不仅仅是违犯了某些专断的规则，而是受造物对创造主的背叛，是企图篡夺创造主地位的骇人听闻之事。现实问题中令人震惊的骄傲和无用的呼喊：“我要成为上帝！”──不只在死亡之中，也在每一个关系的破坏之中。死本身是多方面的：我们向神死了，我们的身体死亡（正如在创世记五章的家谱中可怕的重复句显明的：“就死了”），我们有第二次的死。我们被我们自己的反求诸己所吞噬，我们渴望统领或操控他人：这就是隔阂、蹂躏、贪婪、恶意、苦毒滋生和战争的起始。 而这些罪恶的心思就是以自我为偶像，不把神当作神来看到。实际上是受造物在创造主面前挥舞着那微小的拳头在说：“如果你不按照我的方式行事，我就要造自己的神！我就要自己作自己的神！”难怪最通常提到惹神发怒的罪不是谋杀、抢劫或者其它“向同类的”野蛮行径，而是拜偶像──是要罢黜神。这也是为什么在每一样罪恶中，神都是被冒犯的一方，就向大卫充分理解的：“我向祢犯罪，惟独得罪了祢，在祢眼前行了这恶；以致祢责备我的时候，显为公义；判断我的时候，显为清正。”（诗五十一4）耶稣清楚地知道最大的诫命是尽心、尽性、尽意、尽力地爱神（可十二28-34，参 申六）。正针对首要的罪是不能尽心、尽性、尽意、尽力地爱神。其次的诫命是爱邻舍如同自己，这是次要的，因为造成败坏行径的首要原因是对神的冒犯：祂一直都是最被冒犯的一方。进一步的，其次的诫命是建基在最大的诫命上。耶稣引用利未记十九18清楚地解释了：“要爱人如己，我是耶和华。”我们的经验确认了经文的见证：我们不可能一直向神犯罪而不会向神形象的负有者犯罪，而如果我们在某种程度上确实爱神，我们也会爱承受祂形象的人（这是约翰壹书中不断证明的一个看法）。 堕落的后果是普遍的和毁灭性的，因为他们首先也是最主要地是向全能者背叛。我们必须同神和好，因为祂现在是反对我们的那一位──现在不只是我们的创造者，也是我们的审判者。整个圣经故事主线的场景是从我们持续不断地和神疏远展开的。浏览一下整本旧约圣经：最典型的惹动神怒气的是什么？非常清楚：就是拜偶像──所有那些侮辱神、贬低神、不将神当作神或者取代神的行为。而因着神是全权的审判者，人类必须和祂和好，否则就要灭亡。新约的经文对神的怒气也有类似的强调，宣告我们逃离在神怒气中毁灭的唯一途径是神儿子的死。“祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。”（彼前二24）这种选择是绝对的：“信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。”（约三36）不幸的事实就是我们本来就是要承受震怒的（弗二3），这种震怒被描述为“火焰”，而耶稣自己“要报应那些不认识神和那些不听从我主福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面”（帖后一7-9）。因为我们这些拜偶像之人的所做所为，“神的忿怒必临到那悖逆之子”（弗五6）。我们唯一的盼望在基督里面：祂“既为我们受/成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅”（加三13）。这个好消息中的荣光就是那位在怒气中敌对我们的神，也是这样在爱中来迎接我们，因为祂是“既有丰富怜悯的”那位神，“因祂爱我们的大爱，便叫我们与基督一同活过来，你们得救是本乎恩”（弗二4-5）。 随着圣经的故事情节展开，罪恶可憎的方方面面变得越来越清楚。罪不只是被当作拜偶像和骄傲的原型，也是对神设立的律法的干犯。它编织着败坏的网罗和其中的内容，用他们自己的欲望来取代神给予祂创造物的内涵。罪是关联性的：尽管罪首先并最主要的是违抗神，但没有什么罪是不会触犯到其他人的生命的。甚至心里和意念中隐秘的罪反过来也会影响到其他人，因为那些罪逐渐地改变着我们，改变了我们和他人的关系。比如暗暗滋生的情欲，很快地就会影响到一个男人或女人与其配偶和其他人的关系。这就是神对那些恨祂之人的审判要自父及子直到三四代（出二十5）的原因之一：因为罪是关联性的。审判并不只在每一代死亡中降临，也临在大洪水的全面定罪当中（创七-八章），在重复出现的战争、瘟疫和饥荒的循环中（比如士师时代和被掳），而最后就向耶稣全面宣告的：将在地狱中最终来到。罪是如此的扭曲，以至于侵蚀了我们存在的每一个方面：我们的意志和情感、我们对他人的看法、进而是我们的关系、我们的身体和我们的心灵。罪人引来罪行，因此他们也就不只是（尽管当然是）需要神的赦免与和好，因为罪的结果是无处不在的：所以他们也需要重生和更新。 然而，堕落并非最终的裁决。在创世记第三章中已经有盼望的征兆了，是神在寻找叛乱者，是祂应许他们的后裔有一天要打碎蛇的头；是祂作衣服来遮盖他们的赤身露体。藉着这个极大的安慰，使我们发现这位神不只是一位忌邪的神，对于那些恨祂的人，要“追讨他的罪，自父及子，直到三四代”（正如我们看到的，因为罪有着广泛的关联性的后果）；祂也是一位向“爱[祂]守[祂]诫命的，必向他们发慈爱，直到千代”（出二十6）的神。类似的，这个极大的安慰使我们意识到，不管罪多么的可憎，影响多么深远，不论是个人的拜偶像，或者因为波尔布特统治下、奥斯维辛之中的暴行，神必要介入来限制邪恶，在所有人中向他们显明祂的“普遍恩典”，因此，即使在悖逆的可怜光景中，我们也可以瞥见神的荣耀和祂的良善。神叫日头照好人也照歹人，降雨给义人也给不义的人；祂依然指引着医治者的手给那些拾取垃圾的的人以力量；夕阳令我们屏气凝神，婴孩的笑脸让我们心醉神往。仁慈之举和自我牺牲出现在人类的每一个种族和阶级之中，不是因我们是善和恶的简单化合物，而是因为即使在我们最深的悖逆之中，神也在约束我们，来显明祂的荣耀和良善。 请容我介绍一位学者的见证，他艰难地逃脱了以前曾经持守的经典自由主义神学的陷阱，富希士（P. T. Forsyth）见证说： 藉着神这位最伟大的神学家，教会我在圣经当中发现祂圣洁和恩典的启示来讨神的喜悦，当我的罪湮没在那些沉重、紧迫和尖锐的学术问题中时，祂将我带回到祂的家中。我从一个基督宗教徒、一个喜欢恩典的客体的爱好者转变为一个信仰者。并且，我由原先认为教会需要的就是自由神学指导的光照，转向我确信教会需要的是被福音得着。[1] 基督徒在持续思考基督和文化的时候，不能忽略这是上帝的世界这个事实。要看到这个堕落的世界是同时既有荣耀的辉煌，也淹没在羞耻之中，人类文化的每一个表现说明了我们是按着神的形象被造的，同时也因着人对神的悖逆而被错误塑造和腐蚀了。 注： [1] 富希士，《积极布道和现代心灵》（Positive Preaching and the Modern Mind）第三版，（1949，卡莱尔：主祷文，1998）。我很感激柯雷翰（Graham Cole）让我注意到这一段。

仅以此图献给曾经为之工作的公司 我还是要说，统计和EV、PRC相关的数字，往好里说，是没抓住重点，往坏里讲，是心术不正。