如果说这世界上有什么功课是一辈子都学不完的，谦卑应该算一个。
最近时常在想“谦卑”这个话题。也分外觉得这个话题的重要，特别是在这个表达过分的年代。
一个人怎么才算是谦卑呢？慕安德烈写过一本小书，就是谈论这个话题的，而且已经讲得比较得充分了。开头的一章中有一句话很切要害：
“它不是一种我们要带到神面前的东西，也不是他要赐下的东西；谦卑乃是意识到自己毫无所有，真正看见神是一切，遂让路以便让神成为一切。”
让我再稍怀惊恐地引用鲁益师在他的一篇文章中论及谦卑的一句话（我不希望过多地引用成为刻意证明“博学”的一种方式，这是很矛盾的境地）：
“我记得这最无邪的渴望在人的野心中被偷换概念的可怕；也没有忘记在自己的人生经历中，那些本就该由我去使他们欢欣的人，当他们赞美我时，我心里原本合乎中道的喜悦是如何迅速地变成了自我欣赏的毒药。”
谦卑的困难之处就在于，它的反面──骄傲──就像“贪婪”一样，那么难以令人察觉，以至于任何想法上微小的变化，都会使事情的本质发生变化。两者的 共同之处在于越过了人身为受造之物的身份界限：将自己置于自我世界的中心，贪恋并攫取自己所不应当得的。而骄傲所攫取的那看似虚浮的赞美和内心短暂的愉悦 却能将我们脆弱的品格压碎，正如鲁益师所言，荣耀的分量并非人所能承受的。
所以鲁益师说，“真正的谦卑并非谨小慎微”。因为这从根本上来说 不是一个我们同他人关系的问题。尽管一方面，我们不能自己说自己是一个谦卑的人；但另一方面，我们同样也不能只靠别人对于我们是“谦卑的”这样的评价来证 明我们在“骄傲”上的清白，因为我们心灵中甚至连我们自己都难以察觉的想法在“骄傲”的卷宗中都显得那么举足轻重。
所以，谦卑是我们完全私人的品格。它或许在表露的时候会得到他人的嘉许，或许会令他人感到受用和愉悦，然而，从根本上说，这是一个只有在基督的审判台前才能够一一道明的事实。但问题的严重在于，当我们在这个问题上理当被指控的时候，我们大多在当时就清清楚楚了。
慕 安德烈给我们很清楚的方向：认识基督和祂的救赎。的确，我们很难说明到底基督是怎样一种的降卑，身之为人，我们永远也测不透到底从神到人是一个怎样的转 变，如果我们在那些虚荣和地位上稍稍的损失都会导致不快甚至愤怒的话，那基督倒空自己，甚至成为人类中间的卑贱者──用我们那浅薄的理解看来──要付上多 大的忍耐啊！
诚然，基督是丰富的，当保罗在腓立比书第二章中以诗一般的言语描述基督之降卑时，我时常怀疑我是否真的能体会其中的奥妙：
“祂本有神的形象，
不以自己与神同等为强夺的；
反倒虚己，
取了奴仆的形象，
成为人的样式；
既有人的样子，
就自己卑微，
存心顺服，
以至于死，
且死在十字架上。”（腓 2:6-8）
在 道成肉身与十字架的奥秘面前，神所赋予的理性能够告诉我的就是，爱子在不断放弃祂所拥有的，那些我们永远无法企及和获得的纯全本质。在救赎的历史进展到顶 峰时，神以一种我们无法理解的方式挽回了一切放弃自己权利之人的罪，就是我们的始祖在伊甸园中那一瞬间所发出的恶念：如神一样。当我们服伏在神的主权之下 ──真本是应当的──彻底地承认我们不是自我生命的主宰时，神便让我们体尝归回本位的美善，祂在人身上受亏缺的荣耀因着对罪恶──那不断将人引到人所不应 站立之地的力量──的全胜而彻底的满足。
认识基督越久，经历祂的丰富，可能越认识祂的降卑与荣耀。然而，当我们经历祂的丰富时，却仍然会迷失于我们自己的私欲之中。当哥林多人陷入这种虚妄的时候，保罗提醒他们：
“使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？”（林前 4:7）
更 进一步的问题是，哥林多人的动机是他们“已经饱足了，已经丰富了，… … 自己就作王了”。（林前 4:8）“自己就作王了”！真是一针见血！我们如此地渴望别人将那金光闪闪的冠冕戴到我们的头上，让我们来支配别人的想法，从他人那里获得丰富，成为我们 自我国度的中心。
持守谦卑的矛盾之处在于，当我们能够意识到问题的时候，已经太迟了。所以，操练谦卑的目的并不是让我们一次又一次地陷入失 败的自责当中；另一个警醒是，操练谦卑可能会让我们陷入到对追求他人肯定的陷阱当中。其实，只有当我们真正地意识到我们作为受造之物的角色，并且不断地肯 定神恩典的救赎，我们才能更深地进入到谦卑的操练之中，带出的果效也不仅仅是他人的钦慕和赞许──当然，在那时我们的反应不会是羞涩或者不安地否认，而是 真诚地将一切的荣耀归给神，不留半点于自己：并非我们已经操练完全，可以彻底拒绝这诱惑；而是我们更深地知道，我们真的承受不起那应属于神的荣耀。
我们向往并追求谦卑的背后，正是神丰富的救赎之恩，是基督美好的见证。
